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1、孔子家语·六本 第十五【原文】孔子曰：“行己有六本焉①,然后为君子也.立身有义矣,而孝为本；丧纪有礼矣,而哀为本；战阵有列矣,而勇为本；治政有理矣,而农为本；居国有道矣,而嗣②为本；生财有时矣,而力为本.置本不固,无务农桑；亲戚不悦,无务外交；事不终始,无务多业；记闻而言,无务多说；比近不安,无务求远.是故反本修迩③,君子之道也.”【注释】①行己：立身处世.本：根本.②嗣：子孙,这里指选定继位之君.③反本修迩：返回到事物的根本,从近处做起.【译文】孔子说：“立身行事有六个根本,然后才能成为君子.立身有仁义,孝道是根本；举办丧事有礼节,哀痛是根本；交战布阵有行列,勇敢是根本；治理国家有条理,农业是根本；掌管天下有原则,选定继位人是根本；创造财富有时机,肯下力气是根本.根本不巩固,就不能很好地从事农桑；不能让亲戚高兴,就不要进行人事交往；办事不能有始有终,就不要经营多种产业；道听途说的话,就不要多说；不能让近处安定,就不要去安定远方.因此返回到事物的根本,从近处做起,是君子遵循的途径.”【原文】孔子曰：“良药苦于口而利于病,忠言逆于耳而利于行.汤武以谔谔①而昌,桀纣以唯唯②而亡.君无争③臣,父无争子,兄无争弟,士无争友,无其过者,未之有也.故曰：‘君失之,臣得之；父失之,子得之；兄失之,弟得之；己失之,友得之.’是以国无危亡之兆,家无悖乱之恶,父子兄弟无失,而交友无绝也.”【注释】①谔谔：直言进谏的样子.②唯唯：恭敬顺从的应答声.③争：通“诤”,直言劝谏.【译文】孔子说：“良药苦口利于病,忠言逆耳利于行.商汤和周武王因为能听取进谏的直言而使国家昌盛,夏桀和商纣因为只听随声附和的话而国破身亡.国君没有直言敢谏的大臣,父亲没有直言敢谏的儿子,兄长没有直言敢劝的弟弟,士人没有直言敢劝的朋友,要想不犯错误是不可能的.所以说：‘国君有失误,臣子来补救；父亲有失误,儿子来补救；哥哥有失误,弟弟来补救；自己有失误,朋友来补救.’这样,国家就没有灭亡的危险,家庭就没有悖逆的坏事,父子兄弟之间不会失和,朋友也不会断绝来往.”【原文】孔子在齐,舍于外馆,景公造①焉.宾主之辞既接,而左右白曰：“周使适至,言先王庙灾.”景公覆问：“灾何王之庙也?”孔子曰：“此必釐②王之庙.”公曰：“何以知之?”孔子曰：“《》③云：‘皇皇上天,其命不忒④.’天之以善,必报其德,祸亦如之.夫釐王变文武之制,而作玄黄华丽之饰,宫室崇峻,舆马奢侈,而弗可振⑤也.故天殃所宜加其庙焉.以是占⑥之为然.”公曰：“天何不殃其身,而加罚其庙也?”孔子曰：“盖以文武故也.若殃其身,则文武之嗣,无乃殄⑦乎?故当殃其庙以彰其过.”俄顷,左右报曰：“所灾者,釐王庙也.”景公惊起,再拜曰：“善哉!圣人之智,过人远矣.”【注释】①造：造访,访问.②釐王：东周国君,周庄王之子,名胡.③《诗》：此诗已佚,今本《诗经》无.旧注：“此逸诗也.皇皇,美貌也.忒,差也.”④忒：变更,差错.⑤振：救.⑥占：预测,推测.⑦殄：断绝,灭绝.【译文】孔子在齐国,住在旅馆里,齐景公到旅馆来看他.宾主刚互致问候,景公身边的人就报告说：“周国的使者刚到,说先王的宗庙遭了火灾.”景公追问：“哪个君王的庙被烧了?”孔子说：“这一定是釐王的庙.”景公问：“怎么知道的呢?”孔子说：“《诗经》说：‘伟大的上天啊,它所给予的不会有差错.上天降下的好事,一定回报给有美德的人,灾祸也是如此.釐王改变了文王和武王的制度,而且制作色彩华丽的装饰,宫室高耸,车马奢侈,而无可救药.所以上天把灾祸降在他的庙上.我以此作了这样的推测.”景公说：“上天为什么不降祸到他的身上,而要惩罚他的宗庙呢?”孔子说：“大概是因为文王和武王的缘故吧.如果降到他身上,文王和武王的后代不是灭绝了吗?所以降灾到他的庙上来彰显他的过错.”一小会儿,有人报告：“受灾的是釐王的庙.”景公吃惊地站起来,再次向孔子行礼说：“好啊!圣人的智慧,超过一般人太多了.”【评析】这篇也是由诸多篇章组成,先择其要者介绍.“行己有六本”章,指立身、丧纪、战阵、治政、居国、生财六个方面都要立本.“良药苦于口而利于病,忠言逆于耳而利于行”,是流传甚广的两句话.本章也是讲谏诤的.“孔子在齐”章,孔子根据“天之以善,必报其德,祸亦如之”的格言,推断出周釐王庙的火灾.事情虽属巧合,对奢侈者也有警戒作用。
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